Аштанга Йога: история, метод

Аштанга йога – древняя система йоги, которая дошла до наших дней в записях мудреца Вамана Риши в виде манускрипта «в котором содержались списки групп асан, так же как оригинальные учения о виньясах, бандхах, мудрах и философии» (Джойс 2002 xv). Этот текст под названием «Йога Корунта» Шри Т.Кришнамачарья получил в начале XX века от его Гуру Рамы Мохан Брахмачари и позже передал своему ученику Паттабхи Джойсу во время его обучения у Кришнамачарьи, которое началось в 1927 («Аштанга Йога»). С 1948 года Паттабхи Джойс обучал Аштанга йоге в своей йога-шале, Институте Исследования Аштанга Йоги (Ashtanga Yoga Research Institute) (Джойс 2002 xvi), в соответствии в древней традицией Гуру Парампара (преемственности учеников) (Джойс 2003 12).

Аштанга йога буквально означает йога «восьми ветвей», которые описаны мудрецом Патанджали в «Йога Сутрах». Согласно Патанджали, путь внутреннего очищения для проявляния своей истинной Универсальной Сути состоит из следующих восьми духовных практик:

Яма (моральные принципы)

Нияма (нравственное самоочищение и самонаблюдение)

Асана (поза)

Пранаяма (контроль над дыханием)

Пратьяхара (контроль над чувствами)

Дхарана (концентрация)

Дхьяна (медитация)

Самадхи (созерцание)

Первые четыре части – яма, ниями, асана, пранаяма – считаются практиками внешнего очищения. Согласно Паттабхи Джойсу, ошибки в практике внешнего очищения можно исправить. Однако ошибки в практиках внутреннего очищения – пратьяхары, дхьяны, дхараны – не поддаються исправлению и могуть быть опасными для сознания, если не следовать правильному методу Аштанга йоги (Штерн и Саммербелл 35). По этой причине Паттабхи Джойс подчеркивает, что «метод Аштанга йоги это йога Патанджали» (Флинн).

Определение йоги это «контроль над умом (сознанием)» (читта вритти ниродхах – санскр.) (Джойс 2003 10). Первые два этапа на пути к контролю над умом это усовершенствование ямы и ниямы (Джойс 2003 10). Однако «невозможно практиковать ветви и под-ветви ямы и ниямы, когда тело и органы чувств слабы и встревожены преградами» (Джойс 2002 17). Человек должен прежде всего заняться ежедневной практикой асан, чтобы сделать свое тело сильным и здоровым (Джойс 2003 10). Когда тело и органы чувств стабилизированы, ум становится спокойным и контролируемым (Джойс 2002 16). С контролем над умом человек может стремиться и постичь первые две ветви (Флинн).

Чтобы правильно выполнить асану в Аштанга йоге, человек должен освоить использование виньясы и тристханы.   «Виньяса означает порядок дыхания и движения. На каждое движение приходится одно дыхание. К примеру, в Сурья Намаскар девять виньяс. Первая виньяса это вдох – руки поднимаются над головой и соединяюся; вторая – выдох и наклон вперед, руки ставятся возле ступней и т.д. Таким образом, все асаны разбиты на определенное количество виньяс» («Аштанга Йога»).

«Цель виньясы – внутреннее очищение» («Аштанга Йога»). Синхронизирование движения и дыхания в асанах разогревает кровь, очищая и разжижая ее, чтобы она циркулировала свободнее. Улечшенная циркуляция крови избавляет от болей в суставах, выводит токсины и болезни из внутренних органов. Пот, который появляется от жара виньясы выводит загрязнения из организма. Благодаря практике виньясы тело становится здоровым, легким и сильным» («Аштанга Йога»).

Тристхана означает соединение «трех направлений внимания и действия: позы, дыхания и направления взгляда. Эти три аспекта важны для практики йоги и определяют три ступени очищения – тело, нервная система и ум. Они всегда осуществляются в соединении друг с другом» («Аштанга Йога»).

Поза: «Метод очищения и обретения силы в теле называется асана»  (Джойс 2002 22). В Аштанга йоге асаны сгруппированы в шесть серий (последовательностей). «Начальная серия» (Йога Чикитса – санскр.) выводит токсины и выравнивает тело. «Средняя серия» (Нади Шодхана – санскр.) очищает нервную систему, открывая и очищая энергетические каналы. «Продвинутая серия» A, B,C и D (Стхира Бхага – санскр.) объединяет силу и грацию всей практики, требуя высшей степени гибкости и смирения. Каждый уровень должен быть полностью освоен для перехода на следующий, и последовательный порядок асан должен быть скрупулезно выдержан.  Каждая поза одновременно является подготовкой к следующей, развивая силу и баланс, требуемые, чтобы двигаться дальше» (Пейс). Без искреннего усилия и почтения к яме и нияме, однако, практика асан приносит мало пользы (Флинн).

Дыхание: Техника дыхания, которая практикуется во время виньясы называется уджайи (победоносное дыхание) (Скотт 20), и состоит из пураки (вдоха) и речаки (выдоха) («Аштанга Йога»). «И вдох и выдох должны быть плавными и ровными, длительность вдоха соответствовать длительности выдоха» («Аштанга Йога»). Со временем длительность вдоха и выдоха должна увеличиваться, так чтобы растяжение дыхания способствовало растяжению тела (Скотт 21). Длинное и ровное дыхание также усиливают внутренний огонь, укрепляет и очищает нервную систему («Аштанга Йога»).

Бандхи – важный компонент дыхательной техники уджайи. Бандха означает «замок» или «закрытие» (Скотт 21). Цель бандхи в том, чтобы раскрыть энергию праны и направить ее в 72, 000 нади (энергетических каналов) тонкого тела (Скотт 21). Мула бандха это анальный замок, уддияна бандха – нижне-абдоминальный замок («Аштанга Йога»). Обе бандхи «сохраняют энергию, придают легкость, силу и здоровье телу и помогают создать сильный внутренний огонь» («Аштанга Йога»). Мула бандха воздействует на корень тела, закрывая энергию внутри, для того, чтобы уддияна бандха могла направить прану вверх по нади (Скотт 21). Джаландхара бандха это «горловой замок» (Джойс 2002 23, н. 27), который «возникает спонтанно и едва различимо во многих асанах из-за дришти  (направления взгляда), или позиции головы (Скотт 23). «Этот замок предотвращает выход энергии праны и повышение давления в голове во время задержки дыхания» (Скотт 23). Без контроля бандх «дыхание не будет правильным, и асаны не принесут пользы» («Аштанга Йога»).

Направление взгляда: Дришти это точка, на которой практикующий должен сфокусироваться во время выполнения асаны («Аштанга Йога»). «Есть девять дришти: нос, межбровье, пупок, большой палец, руки, ступни, вверх, влево, вправо. Дришти очищает и стабилизирует деятельность ума («Аштанга Йога»). Во время практики асан, когда ум фокусируется только на вдохе, выдохе и дришти, достигнутое состояние глубокой концентрации открывает путь для практики дхараны и дхьяны, шестой и седьмой ветви Аштанга йоги (Скотт 23).

Обучение пранаяме может начаться после того, как практикующий освоил асаны и может выполнять их с легкостью (Джойс 2002 23). «Пранаяма означает вбирание тонкой силы живительного ветра через речаку (вдох), пураку (выдох) и кумбхаку (задержку дыхания). Только эти крийи, практикуемые в соединении с тремя бандхами (сокращения мышц, или замки), и в соответствии с правилами, могут называться пранаямой (Джойс 2002 23). Три бандхи это «мула бандха, уддияна бандха и джаландхара бандха, и они должны выполняться при практике асан и подобного» (Джойс 2002 23). «Когда мула бандха идеальна, контроль над умом приходит автоматически» («Аштанга Йога»). «Так Патанджали открыл йогу. Используя мула бандху и контролируя ум, он постепенно открыл знание Йоги» (Джойс 2003 11).

Многолетняя практика асан с правильной виньясой и тристханой дарит ученику чистоту ума, здоровье тела, очищение нервной системы, чтобы начать предписанную практику пранаямы (Флинн).  «Через практику пранаямы ум смиряется, обретает единое направление и следует движению дыхания» (Джойс 2002 23). Пранаяма создает фундамент для внутренних очистительных практик Аштанга йоги (Флинн).

Четыре внутренние очистительные практики – пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи – приводят  к подчинению ума (Штерн и Саммербелл 35).  Когда очищение закончено и контроль над умом достигнут, Шесть Ядов, окружающих духовное сердце (кама – желание, кродха – гнев, моха – самообман, лобха – жадность, матсарья – лень и мада – зависть) – «один за другим полностью исчезнут» (Штерн и Саммербелл 35), открывая внутреннюю Универсальную Суть. Таким образом правильная и старательная практика Аштанга йоги под  руководством Гуру «с подчиненным умом, свободным от оков внешнего мира и внутренних органов чувств» (Джойс 2002 22) в конце концов приводит практикующего к полной реализации восьми ветвей Йоги Патанджали.

Цитируемые источники:

1. «Аштанга Йога». Ashtanga Yoga Research Institute: Method

2. Флинн. Flynn, Kimberly. “FAQ”. Ashtanga Yoga Shala: Articles. 2001.

3. Джойс. Jois, Shri K. Pattabhi. “ An Informal Public Talk on Traditional Yoga”. NAMARUPA Spring 2003: 9-12.

4. Джойс. Jois, Shri K. Pattabhi. “Yoga Mala”. New York: North Point Press, 2002.

5. Пейс. Pace, Annie. “Ashtanga Yoga in the Tradition of Shri K. Pattabhi Jois”. Ashtanga.com: Articles 1998.

6. Скотт. Scott, John. ‘Ashtanga Yoga: The Difinitive Step-by-Step Guide to Dynamic Yoga’. New York: Three Rivers Press, 2000.

7. Штерн, Саммербелл. Stern, Eddie, and Deirdre Summerbell. ‘Sri K. Pattabhi Jois: A Tribute’. New York: Eddie Stern and Gwyneth Paltrow, 2002.

Copyright 2003 Бэтти Лэй. Изменено 14 июля 2003.